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  • 近代佛学从经世到学术的命运走向

    ，虽然禅者有以《楞严》为依据的，但总体趋势是不重经典，不习文字，其极端便走入只玩机锋、棒喝、参话头、背公案、束经不观，甚至游谈无根，言行不检，造成宗门之坏。晚明莲池、憨山、藕益等学僧对此进行过有力破斥...

    龚隽

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    持方法。北宋以后，因为净土宗的振兴，禅林念佛之风也日益兴起。元代的断云智彻禅师以净土为归向，开出参究念佛一法，即教人以一句佛号作为话头，参"念佛的是谁"[13]。元、明之间，参究念佛已逐渐发展成一种教界禅修的共通趋势。[14]莲池所处的时代，禅门虽已凋弊，但参禅开悟者仍不乏其人，他本人早年亦从参禅得力。为了更好地接引参禅人归向净土，莲池积极倡导参究念佛一法，力图将净土的持名念佛与禅宗的参话头结合...

    刘红梅

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  • 藕益智旭的净土思想

    一心。藕益提出异议说，即使参话头纯熟，至无间无断，只要未破见思，犹是事门所摄。必须念佛、参究至见、思惑断尽，证事一心，在事一心基础上破无明惑，才能证入理一心。“安得事独指念，理独指参也?”B57不可谓持...念佛相好、念佛实相、持名念佛等等。如果专念相好，必须止息诸缘，专观彼佛，此与止观法门相同；如果念佛实相，则念佛法门乃托他佛显自佛，所念实相与禅者所参非异；如果持名念佛，心无异缘，即是静、是止，名号历历...

    不详

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  • 禅宗现代转型之路剖析——兼论吴言生《禅学三书》与当代禅学研究

    楞言。　　《五灯全书》卷六十载：　　僧方泽，通内典，有戒行。谒道济于天宁寺，一日见天王公案，读至“何处不指示心要”，豁然省悟，获道济印可。　　宋以后，禅宗史上“参话头”盛行，“话头”就是最为简洁的公案，因话头而悟者实也不少。　　甚至在《坛经》中，慧能也曾有“执空之人有谤经，直言不用文字。即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相”(《坛经·付嘱品》)的说法。而作为五大宗将的永嘉玄觉“少...

    戴继诚

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  • 《坛经》版本及内容流变

    经历代祖师提拈，已经成为人类最为璀璨的智慧奇葩，而且必将永远熠熠生辉。　　——正是有了慧能启发惠明的“不思善、不思恶，那个是明上座的本来面目”，才有了南宋时期大慧宗杲的看话禅(参话头)，并且一直沿用到...

    张志军

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  • 《维摩诘经》思想对《坛经》思想之影响

    而内于真空上如如不动”的“内外不二”思想。慧能的“定慧体一不二”思想，特别对“临济禅”有相当深刻的影响。临济宗的“参话头”方法是不离意识而保持无杂念的禅定状态，这就是玄觉在《证道歌》中所说的“行亦禅，...

    [韩国]金尧炫

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  • “道”与“心”--小论庄子与禅宗的共通之

    达悟的神秘境界，为参禅之最高妙处。至于禅宗各派在“参话头”中的神秘玄理，则不胜枚举。　　曹洞宗的宏智正觉禅师在《坐禅箴》中，也把禅意说得神秘玄妙：　　“佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照，不触事...”、“非经毁教”、“逢佛骂祖”等类机锋峻烈的手法使人“顿悟”，以体现事物万象的纯粹本质。同时，禅宗大师们又善借“平常心是道”的理念引导世人。所谓“触类是道”，一切日常生活中的点点滴滴皆可参出深实的禅意...

    不详

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  • 万慧法师一生的研究生活大纲

    金刚经》，诵到“应无所住而生其心”这句经文时，他马上得到领悟，从此就入于解脱之门了。可是后来人的根性不同了，悟性迟钝了，所以不能不提出公案、参话头呀，然而不必执定“无”字，或“万法”，或“须弥[43]山...只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成净身，若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶...

    重校宗性

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  • 净土祖师昙鸾与念佛法门

    净土人求西方净土，禅者主唯心净土，皆为成佛，宗旨一致。净土仗他力，但必得净土行者以信愿行，口诵佛号，自身努力修持才得。禅宗讲自力，尽管呵佛骂祖，毁经弃教，但悟道参禅亦要有善知识的接引， “参话头”也...

    白正梅

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  • 菩提心影：杂俎篇（二）

    　　最难的莫过于参话头，因为莲花、佛像、菩萨像，都是有形相的较容易，这话头是无形无相的，你看难不难？但为什么也有许多人会开了悟呢？这不是习惯成功的吗？　　就拿我自己来证明吧！我幼小因为欢喜学人夹舌，...印度修学梵文，而光宗、了参二法师在锡兰研究巴厘文。此间力航、再航二人双方努力广译英文佛学，而翁立夫等又筹办慈航大学，十年后试观佛教。可慰矣，蓬勃的佛教。　　六九、我对于《觉群》的建议　　《觉群》自上海...

    慈航法师

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